(Reuchlin) Иоганн (1455-1522) , немецкий гуманист, филолог. Его произведения содействовали развитию критической мысли в изучении Библии. Полемика Рейхлина с католическими богословами в защиту свободы научного исследования (т. н. рейхлиновский спор) была поддержана многими гуманистами ("Письма темных людей" и др.).

(Reuchlin)

Рейхлин (Иоанн) - знаменитый нем. гуманист, род. в 1455 г. вПфорцгейме; учился в городской школе, был придворным певчим у маркграфаБаденского. Сын последнего Фридрих, ровесник Р., подружился с ним и взялего с собой в Париж, где они оба изучали древние языки. В 1478 г. Р. ещераз посетил Францию и занимался в Орлеане и Пуатье юридическими науками.Сделавшись одним из советников вюртембергского герцога Эбергарда, онсовершил вместе с ним ряд поездок по Германии и побывал в Италии, гдеусовершенствовался в еврейском языке, который стал изучать еще в Париже.Из итальянских гуманистов наибольшее влияние на Р. имели Фичино и Пикоделла Мирандола. По возвращении в Штутгарт Р. сделался асессоромверховного суда и прокурором доминиканского ордена для Германии; частоисполнял и дипломатические поручения. Император Фридрих III возвел его вдворянское достоинство. Позже Р. был профессором в Гейдельберге, затем вИнгольштадте и Тюбингене. Умер в 1522 г. Свои обширные знания Р. изложилв целом ряде сочинений. Высшая и главная заслуга его - это изучениееврейского языка и еврейской философии; интерес его к последней был какфилологическим, так и теологическим и мистическим. В 1494 г. вышелтрактат Р.: "De verbo mirifico", в 1506 г. - "Derodimentis hebraicis", в1517 г. - "De arte cabbalistica libri V.", в 1518 г. - исследование обударениях и орфографии еврейского языка. "De verbo mirifico" служит какбы введением к "De arte cabbalistica". В этих двух трудах Р.останавливается на ново-пифагорейской и каббалистической философии. ПодVerbum miriticum разумелось в Каббале "letragrammaton" - т. е.таинственное состояние четырех букв lhvh, "несравненное наименование, неизобретенное людьми, а дарованное им Богом". Первая буква этого слова,соответствуя числу 10, означала, по пифагорейскому толкованию, начало иконец всех вещей, вторая равнялась 5 и означала соединение Божества(триединства) с природой (двуединства по Платону и Пифагору); третьяозначала 6 и представляла результат единства, двуединства и триединства(1+2+3 = 6); последняя снова соответствовала 10, но обозначала ужечеловеческую душу. Прием кабалистики является синтезом воззренийеврейских, греческих античных и христианских. По мнению Р.,ново-пифагорейское учение было тесно связано с каббалой; оба стремилисьвозвысить дух человеческий до Бога, оба проповедовали преображениеземной жизни и необходимость подготовления к небесному блаженству. "Derudiments hebraicis" - наполовину грамматика, наполовину словарьеврейского языка, с еврейским текстом для упражнений. Р. воспользовалсядля этого труда материалом, собранным средневековым лексикографом играмматиком Давидом Кимхи. Труды Р. по евр. языку были в высшей степениценны как для богословов, так и для филологов. Только со знанием евр.языка возможна была проверка некоторых частей Вульгаты, в которуювкралось много ошибок. Вульгате сам Р. противопоставлял "Veritashebraica". Лютер высоко ценил Р., называя его своим отцом; учениками егобыла Меланхтон и Эколампадий. В 1509 г. Р. вызван был на споревреем-перекрещенцем Пфефферкорном. Продолжительный литературныйконфликт, возникший между обоими, по справедливости считается высшимпунктом развития нем. гуманизма. Пфефферкорн предложил сжечь все евр.книги и силой заставить евреев посещать христианские храмы. Р. восстаетпротив этого предложения. Он подразделяет все евр. книги на несколькокатегорий (Свящ. Писание Ветхого Завета, Талмуд и т. д.) и доказывает,что в каждой из них есть много полезного и для христиан. Уничтожениевсех евр. книг евреи сочли бы за доказательство того, что христиане самине уверены в правоте своего дела. Р. советует открыть в каждом немецкомуниверситете, на 10 лет, по две кафедры еврейского языка. В заключениеон напоминает, что свобода вероисповедания гарантирована евреям самимиимператорами. Пфефферкорн, в трактате "Handspiegel" резко и грубо заделР., обвиняя его даже в подкупе евреями. Р. отвечал брошюрой"Augenspiegel", где взывал к солидарности всех ученых сил Германиипротив Пфефферкорна и его парти. Кельнские доминиканцы, с Гохстратеномво главе, не могли оставить без ответа брошюру Р.; спор последнего сПфефферкорном был перенесен на церковный форум. Богословский факультеткельнского университета потребовал от Р., чтобы он изъял из продажи всесвои сочинения за евреев и публично отрекся от Талмуда. Завязаласьбесконечная литературная борьба Р. и его сторонников с кельнскимиобскурантами. Имп. Максимилиан, курфюрст майнцский и все гуманистыприняли сторону Р. Кельн и Майнц сделались центрами 2-х противныхнаправлений - обскурантизма и гуманизма. Папа Лев X, к которомуобратились в разгар спора, очень либерально отнесся к Р. и повелел дажеоткрыть кафедру еврейского языка в Риме. Только в 1520 г., когдареформационное движение стало грозить Риму, папа изменил свое отношениек рейхлиновскому делу и издал указ против Р. Рейхлиновский спор вызвалвыход в свет знаменитого сборника: "Письма темных людей", в котором,однако, сам Р. участия не принимал. Р. был столь же выдающимсяэллинистом и латинистом, как и гебраистом. Его именем часто называетсято греческое произношение, которое, в противоположность эразмовскомуатацизму, обозначается словом итацизм. Статуя Р. входит в составпамятника реформации, воздвигнутого в Вормсе. Лучшая монография о Р.принадлежит Л. Гейгеру: "Job. Reichlin, sein Leben und seine Werken"(Лпц., 1871). Ср. его же, "Историю возрождения в Италии и Германии". Г.Ф.